¿Por qué? Porque impregna tus prendas con colores vibrantes y diseños detallados de guisa duradera. Desde camisetas hasta almohadas, no hay límites para la creatividad.

157 individual como colectiva. Analizamos esta relación con particular énfasis en las prácticas políticas. La perspectiva descolonial confronta desde una práctica pedagógica con la observación colonizada que desde un patrón de poder domina y coloniza a los sujetos, a los saberes y a su historia. Concebimos con De Oto 60 (2010) a esta perspectiva como articuladora de la examen decolonial que surge a comienzos de este siglo en Latinoamerica y el Caribe, y de la perspectiva poscolonial, europea, asiática y africana, vinculada a los procesos de liberación de estos últimos dos continentes. La perspectiva descolonial, tal como la proponemos, con s, implica para nosotros la apelación a la legitimidad, dignidad, igualdad, equidad y respeto por lo propio, alienta la creación de otros modos de pensar, ser, estar, ilustrarse, enseñar, soñar y existir 61 (Walsh, 2010: 13) y se entrama con las perspectivas anteriores. La concepción del Movimiento nos resulta descolonial precisamente porque asume prácticas que desafían tradiciones modernas y se oponen a patrones de poder coloniales. singular de los modos en que confronta con la dialéctica colonial es a través de la recuperación de saberes deslegitamados. Estas tres perspectivas están articuladas, a nuestro modo de ver, por la primera de ellas, por la pedagogía de la exención, por la tradición freireana: Freire elabora la pedagogía del oprimido en un momento histórico de producción intelectual y política que condensa la sospecha desde América Latina alrededor de el modelo ilustrado, positivista, que tiene como hitos, entre otros, al engendro histórico-político de la Revolución Cubana (1959), y a la lucha por la liberación argelina y la propuesta de descolonización que Fanon plantea en los Condenados de la Tierra (1961).

99 La lucha política es el campo de la construcción de un orden deseado, de sus principios, reglas, orientaciones y actores. El Estado fue el principal referente de esta pugna política y es todavía un referente importante en la lucha por la construcción de las principales variables del orden social, en cada plataforma y praxis que se reclama defensora de intereses sociales o populares. De una u otra modo, todas las prácticas de Billete y las experiencias políticas populares y democráticas interpelan al Estado. acertadamente porque el Estado ofrece oportunidades de Billete a ciudadanos y comunidades; o porque sectores populares logran convenios con el Estado sobre asuntos de interés mutuo; o porque la lucha por el examen y la promoción de intereses se vuelca sobre las instituciones y programas estatales para coparlos; o porque la gestión comunitaria (cuando alcanza altos grados de empoderamiento social) adquiere una connotación cuasiestatal, es afirmar, de regulación y provisión de servicios sociales a las comunidades. (Restreppo, 2003:13) Esta frase de Restreppo (2003) da cuenta de la centralidad del Estado para pensar en las luchas populares en el capitalismo, aún cuando para diferenciar aquellas instancias de la lucha política de los sectores populares más vinculadas al Estado y aquellas instancias más vinculadas a la cotidianeidad, nosotros definamos considerar a las primeras como la Política y a las segundas como lo político.

Usar utensilios de metal Interiormente del microondas, aunque que estos pueden provocar chispas y dañar el interior.

210 algunas cosas acá y después vuelvo a mi comunidad, a mi cotidiana vida, mi comunidad, mi producción, y también con algunas actividades que tengan que rescatar una Inscripción o hacer un cálculo del tamaño del departamento o de los cercos o de la cantidad de animales o la estadística de las muertes por tal enfermedad no?. Como que sea parte de la vida, digamos y no poco desencajado. (constituyente del área de formación del MOCASE-VC, coordinadora/docente de la Escuela de Agroecología, 2009). Adicionalmente la variación y la convivencia permiten una intensidad de la experiencia educativa con posibilidad política en sí misma: Santiago del estero, igual que Argentina es un territorio tan enorme, y nuestros jóvenes son de distinta parte de la provincia pero somos un solo Movimiento. Entonces creíamos que esto de la convivencia, de compartir saberes, de compartir trabajos iba a fortalecerlos como Movimiento. (parte del área de formación del MOCASE-VC, coordinadora/docente de la Escuela de Agroecología, 2009). La distribución del tiempo muestra la valoración implícita (Rockwell) que se hace de las diferentes áreas de conocimiento, del conocimiento teórico y práctico, de las formas de vida campesina (Rockwell, 1995).

216 conquistar una capacidad productiva que permita sostenerse económicamente y desarrollar prácticas que no impliquen la sobre-explotación de ellos mismos ni del monte nativo, con su consiguiente daño. que no avancen los desmontes, las topadoras, el monocultivo, las fumigaciones, etc. En este sentido, es un widget de formación integral, holístico, flexible; basado en el "educarse haciendo", la formación con valores y el enseñanza por proyecto (MOCASE-VC, 2014) 6.1. Concepción de Trabajo y su valencia pedagógico: En la escuela se trabaja desde una concepción amplia del trabajo, como parte de una economía que se aleja de los parejoámetros del capital, que comparte la propiedad sobre los medios de producción y que no indagación acumular. Por qué destacamos la amplitud en la concepción de trabajo? En primer punto, porque por lo inicial, por el hecho de que el trabajo para el cual se forma en la escuela se aleja de idénticoámetros capitalistas, hay en la escuela una concepción de trabajo que excede la visión acotada que lo vincula al empleo, a la relación salarial y al posicionamiento en el mercado de trabajo.

73 La Patrimonio comunitaria viene de la verdad vivida por el pueblo y de los pueblos originarios que han manejado la producción, la estructura, la circulación, el almacenamiento, la distribución y la tecnología de una guisa muy diferente a como se hace en la cultura occidental. Fueron capaces de establecer un doctrina de reproducción social que permitió relacionarse armoniosamente con la naturaleza y velar por la subsistencia de todas las personas que lo componían, de acuerdo a principios que no coinciden con la racionalidad del doctrina novedoso capitalista (Gosalves Sologuren, 2010). Lo comunitario es aquello que no puede ser convertido en capital, ni al ser humano en su reproducción, y que no prioriza la lucro o instrumentalmente la eficiencia. Al mismo tiempo, la Patrimonio comunitaria es una realidad histórica y por tanto social que se desenvuelve en la verdad contemporáneo donde perviven las formas organizativas comunitarias en plena resistencia, al mismo tiempo que existen relaciones capitalistas que atentan y presionan permanentemente por medio de un sinfín de mecanismos. Gosalvez Sologuren (2010) plantea que la Patrimonio comunitaria promueve la solidaridad, reciprocidad, las necesidades sociales que pueden ser un importante motor para el funcionamiento de la Hacienda en su conjunto, buscando bienestar para todos.

122 jurídicos tales como el código civil, la clase veinteañal, etc. Los crecientes niveles de estructura y movilización, así como los aspectos colectivos y productivos que exceden lo defensivo, van a derivar en el origen del MOCASE. Toda esta experiencia histórica va nutriendo la conformación del MOCASE y aún gran parte de sus características organizativas que constituyen opciones de construcción política. Barbetta y Lapegna, (2005) vinculan este origen asimismo a la emergencia del discurso del derecho, y a la recuperación del sentido de comunidad. El proceso de desalojos y el encono por la tierra fue tornándose más violento, virulento y menos aislado a medida que fue avanzando el aumento de la producción de soja, que en Santiago del Estero creció de a has. entre 1989 y 2003/4 (De Todopoderoso, 2006). El MOCASE se funda en este marco y sobre la cojín de la experiencia de los Juríes. A lo grande de su propia historia deja ver las huellas que lo fueron nutriendo en los historial enumerados: su composición, los aprendizajes de las luchas de la región, la experiencia de resistor, las formas de construcción organizativas, click here comunitarias y colectivas, la concepción de democracia que se desprende de esas prácticas organizativas, las experiencias de formación.

86 en dos redes reproduce y refuerza la estructura de la división del trabajo y las clases sociales demarcando el camino de los alumnos por dichas redes, a través de la formación vinculada a la distribución social en clases sociales (Baudelot-Establet, 1971). Bourdieu y Passeron consideran a la educación como el ámbito en el que a través de la imposición de la arbitrariedad cultural dominante, que impone formas de percibir, pensar y actuar se produce la formación cultural de hábitus de clase y se perpetúan las relaciones de producción capitalistas (Bourdieu, 1970). Para otros autores la escuela reproduce a través de la equivalencia, correspondencia e isomorfismo que se establece entre la escuela y la industria (Bowles y Gintis, 1981; Fernández Enguita, 1985). En los ochenta, nuevas elaboraciones críticas, consideran a la educación como ámbito para la transmisión, negociación, recreo y resignificación de las relaciones sociales a través del currículum oculto, de la interacción y la experiencia escolar cotidiana mostrando los mecanismos de socialización y disciplinamiento para el trabajo asalariado (Apple y King, 1985). Algunas de estas elaboraciones críticas consideran a la educación como ámbito de transmisión, negociación, solaz y resignificación de las relaciones sociales a través del currículum oculto, de la interacción y la experiencia escolar cotidiana.

171 universitarios, dando sitio a la construcción de saberes nuevos, superadores pero en el campo, bajo el tejadillo del rancho 64 : Bajo el alero del rancho, el campo santiagueño es mirado desde Internamente, desde sí mismo. Esta experiencia resulta fundante del propio Movimiento. Pero Por otra parte y consistentemente, es secreto para pensar en pedagogíCampeón que se basen en la educación popular y en la valoración que en el MOCASE se hace del aprender clásico y político puesto al servicio del Movimiento, en una construcción dialéctica permanente con él. Angel señala en la mesa de cerrojo de las Segundas Jornadas de Proyectos sin financiamiento, realizadas en noviembre de 2008 en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA que allá por el 76, cuando empezaba la dictadura, unos pibes,- entre los que se encontraba él mismo,- van a buscar a unos sabios del monte ( ) Viejos que habían vivido la experiencia de la lucha de los hacheros contra las forestales inglesa y belga que sin embargo habían destruido los bosques en nombre del progreso. Estos viejos, que habían luchado contra la primera gran aplanadora de los bosques del Chaco indiano, ya se veían venir el nuevo embate ( ) Ellos anticiparon que venían empresas multinacionales a quitarles las tierras a los campesinos santiagueños (Entrevista a Angel Strapazzon, 2010) 65 Entre esos viejos del monte estaba Don Tito Ravelo que les mostró esa cautela milenaria y la posibilidad de acercamiento de los saberes, pero desde la inspección del campo.

131 Nosotros no decíamos Bueno, yo soy el delegado, ustedes quédense mudos porque ( ) No, discutíamos todos, todos hablábamos. Cosa que en los otros no pasaba eso ( ) (Mirta, MOCASE, 2012ª: 112) La vida cotidiana se va construyendo desde un modelo social y político que amplía la concepción de lo político, la praxis democrática y el ejercicio del derecho. Esto mismo los hace participar de la caracterización de lo novedoso de los nuevos Movimientos sociales que muchos autores debaten (Seoane, Taddei, Algranati, 2010, Zibechi 2003). Esto también (unido con las instancias específicamente formativas, con las prácticas de resistor, los conflictos en los que se exponen físicamente y las instancias de producción colectivas) permite la construcción de identidades y sujetos protagonistas. Las experiencias cotidianas de protagonismo, las del trabajo productivo comunitario, las del trabajo rural de acuerdo a pautas agroecológicas, las experiencias de resistencia, constituyen prácticas que ponen en acto principios, que materializan los discursos haciéndolos acto y forma de vida. Se proxenetismo entonces de praxis que se alejan de las consignas o ideologíFigura reproducidas sólo en el nivel discursivo, y no porque no tengan consignas, ya que las tienen y asumen una importancia clave en lo que los miembros del MOCASE denominan la mística, sino porque el contenido de las consignas se realiza en actos.

106 mundial (Quijano, 2000), centrado en la idea-concepto de raza y deconstruir esa hegemonía. Sólo de este modo será posible arribar a una genuina democracia social Universal en la que exista examen de la multiplicidad de de prácticas y experiencias sociales del mundo.

264 esta comprensión no es de carácter puramente cognitivo o intelectual. Se prostitución de una actividad política, de una praxis, de la transformación objetiva de la situación concreta. Mezsaros dice que la educación comprometida con el proceso de transformación social puede convertirse en fuerza concreta e histórica, superando lo que eran Títulos y principios, porque la participación creativa, productiva, liberadora, se concibe cuando se comprende la naturaleza de las tareas. Esto incluso parece ser el sello de la comprensión del mundo que se hace en la escuela, sello y profundización de gran parte de los valores de la lucha y la producción que estos jóvenes vienen sosteniendo en su contexto En el ordinario de la escuela La Escuela de Agroecología como ámbito educativo, excede ampliamente lo que sucede en el desarrollo de las materias. Todas las escuelas exceden los espacios curriculares en su estructura y en la experiencia que transitan y construyen los sujetos. Sin embargo, en la Escuela de Agroecología los estudiantes conviven durante una semana y esta experiencia implica compartir tiempos y actividades que no son las habituales en la escolaridad.

71 de lo que Quijano considera un nuevo patrón de poder, configurando por primera vez en la historia un patrón General de control del trabajo 29 Quijano analiza este proceso en términos históricos y genealógicos, dando cuenta de la formación del capitalismo mundial que hoy puede considerarse con Wallerstein (2005) como sistema-mundo capitalista, en la que siguen conviviendo formas esclavas de trabajo, formas colectivas y comunitarias, etc. articuladas bajo la método del haber. La Bienes campesina está entonces articulada a la Hacienda del doctrina capitalista Integral en plena era y apogeo de los agronegocios. Articulada en este contexto significa que no puede escaparse a sus designios, que el capitalismo saca provecho de su existencia. La Capital campesina es uno de estos modos, que aún articulada a la lógica hegemónica del hacienda, conserva particularidades que rescatan sus características originarias. La concepción de trabajo que está por detrás de las formas de trabajo concretas de los campesinos y de la Patrimonio campesina en general, se vincula más a nociones amplias de trabajo que a las que están ligadas a la acumulación de caudal para lo cual se requiere de la importación-saldo de la mercancía fuerza de trabajo (y por lo tanto, de la división del trabajo). 29 todas las formas de control y de explotación del trabajo y de control de la producciónapropiación-distribución de productos, fueron articuladas alrededor de la relación hacienda-salario (en adelante hacienda) y del mercado mundial. Quedaron incluidas la esclavitud, la servidumbre, la pequeña producción mercantil, la reciprocidad y el salario. En tal ensamblaje, cada una de dichas formas de control del trabajo no Bancal una mera extensión de sus circunstancias históricos.